Gilbert Romeyer Dherbey, qui avait succédé à Pierre Aubenque à la chaire de philosophie antique de Paris IV, et qui a su maintenir très haut le rayonnement international du Centre de recherches sur la pensée antique, plus familièrement appelé Centre Léon Robin, n'est pas seulement un aristotélisant subtil et exigeant. Il a toujours refusé une pure érudition qui oublierait de se relier à une pensée philosophique. Et par là même, peut-être, il déborde le cadre strictement universitaire de la spécialisation, (...) d'abord, non seulement à l'intérieur du domaine grec, avec notamment son approche des présocratiques, mais surtout comme éditeur et interprète reconnu de Maine de Biran, et aussi par son goût de la littérature, que trahit une élégance stylistique heureusement toujours féconde. C'est pour rendre hommage au professeur et à l'homme, que nous nous sommes réunis à Lyon, au printemps 2008, autour de lui, son propre professeur de khâgne, M Gourinat, son camarade de toujours, J-F Marquet, ex-collègue de Paris IV, le maître des études hégéliennes qu'est B Bourgeois, les collègues, les amis, les anciens élèves, que sont B Saint Girons, M Protopapas, A-G Wersinger, A Devarieux, J-J Duhot, J-F Mattéi, J Frère, M Rashed, A Villani, F Baghdassarian. (shrink)

Les etudes rassemblees ici ont pour preoccupation la Recherche et le Developpement TechnoScientifique (RDTS) de la biomedecine d'aujourd'hui et de demain. Ce que les technosciences genetiques, les neurotechnosciences, les technosciences de l'information, les nano-technosciences, les technosciences de l'espace, entreprennent n'est pas a la mesure de l'existence humaine individuelle. Comment vivre la brievete de la vie, c'est-a-dire comment la symboliser, quelle histoire en faire, des lors qu'elle se detache non plus sur un horizon d'eternite ou d'histoire a priori finalisee, mais sur (...) fond d'aventure, indeterminee et gigantesque? La grande question de l'accompagnement des processus RDTS est la question ethique autant qu'esthetique des formes dont nous voulons encourager la cristallisation et la dynamique temporaires. C'est en ces termes que se posent les questions relatives au clonage, a l'eugenisme, aux formes de vie artificielles, aux transsexuels, aux transgeneses comme aux stations spatiales et aux reseaux informatiques. (shrink)

Le propos de cet article est de chercher à dégager les raisons de l'exceptionnelle admiration vouée par Hegel à Aristote. La thèse avancée est que ce que Hegel découvre chez le Stagirite, en particulier dans sa Métaphysique, c'est, dans le contexte du commencement grec de la philosophie, l'anticipation géniale de sa propre compréhension de la substance en tant que sujet. Cette thèse est développée en deux temps. Il s'agit tout d'abord de montrer qu'aux yeux de Hegel la philosophie ancienne n'a (...) de façon générale nullement ignoré la notion de subjectivité au sens qu'elle prendra au sein de la modernité, même si elle n'a pu lui conférer son plein déploiement. Ensuite, il s'agit d'établir, en s'attachant plus spécifiquement aux pages que Hegel consacre à Aristote dans ses Leçons sur l'histoire de la philosophie, que c'est chez lui, dans la conception dynamique de la substance comme energeia active et effectuante qu'il développe dans sa Métaphysique, que cette modernité affleure de la façon la plus claire et la plus complète. The purpose of this article is to attempt to elucidate the reasons for Hegel's exceptional admiration for Aristotle. The thesis put forward is that what Hegel discovers in the Stagirite, particularly in his Metaphysics, is, in the context of the Greek origins of philosophy, the brilliant anticipation of his own understanding of substance as subject. This thesis is developed in two stages. In the first place the aim is to show that in Hegel's eyes ancient philosophy in general in no way ignored the notion of subjectivity in the sense it will take on in modern times, even if it was unable to develop it fully. The goal is then, based more specifically on the pages devoted by Hegel to Aristotle in his Lectures on the history of philosophy, to establish that it is in him, in the dynamic conception of substance as active and realising energeia that he develops in his Metaphysics, that modern philosophy emerges in the clearest and most complete way. (shrink)

La déshumanisation à l’œuvre dans le projet génocidaire et l’héritage d’un tel événement traumatique entraîne une catastrophe de la transmission et de la filiation. S’ensuit une impasse des processus d’identification et de différenciation sur plusieurs générations. Dans cette contribution, on interroge la nature des obstacles entravant le processus de deuil, de séparation et l’investissement de la vie après une catastrophe sociale. Il s’agit pour cela de rendre compte du travail de subjectivation nécessaire à l’appropriation de sa propre histoire et de (...) celle de sa propre famille de manière à pouvoir engager un processus de séparation/différenciation. À travers une étude de cas, l’article montre la pertinence d’une rencontre clinique « médiatisée » pour la compréhension et la perlaboration du vécu traumatique d’une famille survivante qui vit entre-soi. Nous discuterons, en particulier, l’apport de la photographie comme une première tentative de figuration des affects et de mise au travail des processus intermédiaires garants de leur symbolisation. (shrink)

Cet article se propose de montrer comment un crime de masse tel que le génocide entraîne des répercussions psychiques sur plusieurs générations, ce que l’on peut considérer comme une catastrophe de la filiation. Comment s’inscrire dans un lien de filiation pour écrire son propre roman des origines lorsque l’horreur vécue musèle à jamais la vie de la mémoire, de la parole et de la transmission? C’est à travers la médiation projective de la libre réalisation de l’arbre généalogique que l’article tentera (...) d’explorer ces questions par une étude de cas. Dans l’espace intermédiaire de la rencontre, tout en respectant les aménagements défensifs du sujet, le travail de perlaboration se rend possible. L’article montre comment la dimension médiatrice et projective du dispositif se met au service du travail d’historicisation et de remémoration de l’histoire familiale et collective chez un descendant d’un survivant de la Shoah. (shrink)

GILBERT JEAN FACCARELLO (Paris, 1950) is professor of economics at Université Panthéon-Assas, Paris, and a member of the Triangle research centre (École Normale Supérieure de Lyon and CNRS). He is presently chair of the ESHET Council (European Society for the History of Economic Thought). He completed his doctoral research in economics at Université de Paris X Nanterre. He has previously taught at the Université de Paris-Dauphine, Université du Maine and École Normale Supérieure de Fontenay/Saint-Cloud (now École Normale Supérieure de (...) Lyon). He is a co-founder of The European Journal of the History of Economic Thought, which he co-edited for 20 years with J. L. Cardoso, Heinz D. Kurz, and A. Murphy. With Alain Béraud, he edited the Nouvelle histoire de la pensée économique (La Découverte, 3 volumes, 1992-2000) and, together with Heinz D. Kurz, he is presently editing a Handbook of the History of Economic Analysis (3 volumes, forthcoming with Edward Elgar). -/- EJPE interviewed Gilbert Faccarello about his research career in the history of economic thought, where he has focused especially on old and new classical and Marxian political economy, and French political economy during the 18th and 19th centuries. G. Faccarello discusses his interest not only in the logical structure and context of the economic ideas of past thinkers but also the links between economic thought, philosophy, and religion. (shrink)

Cet article se propose d’interroger la compréhension par Hegel de sa propre pensée comme « fin » de l’histoire de la philosophie. Il montre tout d’abord de quelle manière cette compréhension est bien incontestable chez Hegel. Il entreprend ensuite d’analyser la signification essentielle, mais éminemment complexe que revêt la notion de fin ici en question. Il cherche enfin à établir que loin d’être le gage d’un dogmatisme intempérant, la position de fin de la philosophie que Hegel impute à sa pensée (...) est au contraire l’expression de son antidogmatisme résolu qui entend restituer la vérité à son essence dynamique et inquiète, et, de là, à son historicité foncière.This article sets out to inquire into Hegel’s understanding of his own thought as the “end” of the history of philosophy. It shows firstly how Hegel unquestionably understood his philosophy this way. It then sets out to analyse the essential, but highly complex meaning taken on by the concept of “end” in question here. It seeks finally to establish that, far from being a token of immoderate dogmatism, the view of being the end of philosophy which Hegel attributes to his thought is, on the contrary, the expression of his resolute opposition to dogmatism which seeks to restore truth to its dynamic and restless essence, and hence to its fundamental historicity. (shrink)

Comment la Francophonie est-elle perçue dans l'Algérie d'aujourd'hui ? Certes, comme ailleurs, Francophonie n'y est pas francophilie, car l'Algérie a développé depuis longtemps, et encore plus depuis 1830, des racines du côté d'une identité arabo-islamique. Toutefois le français, langue d'oppression coloniale, y est aussi langue d'ouverture à la modernité, de libération des tabous traditionnels. Le pouvoir politique a utilisé cette quête légitime d'une identité autre que française pour tenter d'imposer un monolinguisme arabe. La tendance actuelle de retour au français, dans (...) l'écrit et dans l'oral, se fait dans une perspective multilingue, qui rend sa place au français, mais aussi aux langues maternelles berbère et arabe parlé. Toutefois la francophonie sera d'autant mieux acceptée qu'elle saura laisser sa place à la langue arabe internationaleHow is Francophony perceived in the Algeria of today? Admittedly, like in other parts of the world, Francophony is not a kind of “francophilia” because Algeria has long developed the roots of its Arabo-Islamic identity and to an even greater extent since 1830. However for Algerians, while French is the language of colonial oppression, it is also the language of modernity and of a liberation from traditional taboos. The political authorities have used this legitimate search for a non-French identity to try to impose an Arabic monolingualism. The current tendency to return to French, both written and spoken, is carried out from a multilingual standpoint which gives French is its place back alongside the country’s native languages, Berber and spoken Arabic. However Francophony will be accepted more favourably if it is able to leave its place to the international Arabic language. (shrink)

French translation by G. B. Côté and Roger Lapalme of "A Geneticist's Roadmap to Sanity" (G. B. Côté, 2019) with added bibliography. -/- À voir le monde d’aujourd’hui, on pourrait croire que nous avons perdu la raison. Je veux explorer ici les fondements mêmes de notre existence. Je discuterai brièvement du libre arbitre, de l’éthique, de la religion, de la souffrance, du dualisme cartésien et de l’état de conscience, avec un arrière-plan promulguant l’importance de la physique quantique d’aujourd’hui et de (...) l’intemporel. Pour ce faire, je devrai d’abord établir que le platonisme mathématique est une prémisse essentielle pour qu’un univers (ou même un multivers) prenne forme, et j’introduirai les trois modes d’existence abstrait, virtuel et concret (en philosophie) correspondant respectivement aux concepts d’information, d’énergie et de masse (en physique). Cet article constitue un bref exposé de ma théorie du tout. (shrink)

Dans sa réflexion herméneutique, Thomas d’Aquin énonce la théorie des quatre sens mais il ne lui accorde pas un rôle majeur. Il utilise plutôt l’opposition augustinienne entre res et voces et envisage la lettre dans toutes ses dimensions, y intégrant l’analyse théologique. Dans sa pratique exégétique, l’allégorie est très peu présente, voire totalement absente de certains commentaires.

Dans la première moitié du xxe siècle, une tendance à la remythologisation caractérise le roman. Proust, Thomas Mann et Faulkner permettent à Gilbert Durand de dresser un portrait de « l’immortel » héros à partir de quatre traits : le temps sans mort et sans souci de sa propre fin ; le temps qui passe de l’entropie à l’infinie répétition ; l’obsession du sang ; l’absence d’âme et d’état d’âme. Le roman perd tout sentimentalisme, tout réalisme, tout psychologisme. Le (...) romancier mythographe accède ainsi à l’imaginaire immémorial du mythe. In the first half of the 20th century, novels are often characterized by a tendency to remythologization. Proust, Thomas Mann and Faulkner help Gilbert Durand to draw up a portrait of the new “immortal” heroes in a fictive world based on four features: time without death and without any concern for its own end; time which passes from entropy to infinite repetition of itself ; the obsession for blood; the lack of soul and state of mind. Consequently, the novel loses any sentimentality, realism or psychologism. So, the novelist as mythographer accedes to the immemorial imagination’s power of myth. (shrink)

Reprise d’un article de G. Durand initialement paru en 1963 dans les Cahiers internationaux de symbolisme. L’auteur examine trois périodes de la culture occidentale où l’image et l’imagination ont été dévalorisées au profit de la pensée rationnelle : le conceptualisme aristotélicien déformé par l’averroïsme médiéval, le dogmatisme de l’Église chrétienne d’Occident opposé à l’iconodulie byzantine, le scientisme issu de la pensée de Descartes. L’analyse conduit à une nouvelle théorie du symbole conçu comme pouvoir heuristique des images. Reprint of an article (...) by G. Durand originally published in 1963 in the Cahiers internationaux du symbolisme. The author examines three periods of Western culture where the image and imagination were devalued in favor of rational thinking: the Aristotelian conceptualism distorted by medieval averroism, the dogmatism of the western Christian Church opposed to the byzantine icons, the modern scientism derived from the thought of Descartes. This analysis leads to a new theory about the symbols, conceived as a creative thinking and an heuristic power of images. (shrink)

Our analysis deals with the concept of institution presented in the seventh and eighth studies of Paul Ricœur’s Oneself as Another. The judgment on institutions found there is somewhat ambivalent: sometimes institutions are understood as a mediation that establishes society and the individual, sometimes it is suspected of imposing itself like an abusive transcendence and of blocking interpersonal relations. To be sure, one does find, in Ricœur, explanations for this ambivalence. History does show that institutions are “fragile,” that they can (...) fail in their mission—the just distribution of different goods–that they can even be criminal. We intend to show here that the idea of an institution, for Ricœur, is shaped by his contrasting evaluation of two major sociologists, Weber and Durkheim. We also consider the many reflections in Ricœur’s text about a “just institution,” which testify to his concern for fairness. (shrink)

Les sciences humaines sont en crise. Psychologies, sociologies, histoire et ethnologies ont confondu leur visée, l'Homo sapiens, avec une méthode unidimensionnelle héritée d'une physique périmée depuis l'apparition du " Nouvel Esprit Scientifique ". Gilbert Durand constate que cet échec péremptoire n'est dû qu'à un mirage pédagogique. A travers les recherches de pointe des anthropologues renaît l'aurore de retrouvailles avec le destin immémorial de l'Homo sapiens. Nous assistons progressivement à la résurgence d'une " Science de l'homme " qui, dans sa (...) singularité, retrouve bien des données transmises par les savoirs traditionnels : là où la Méthode exerçait son emprise totalitaire, le pluralisme des singularités - le " polythéisme des valeurs " - devient le garant de l'unité compréhensive du Sapiens. Une " raison autre " reconstitue lentement mais sûrement les assises prometteuses d'un " Nouvel Esprit Anthropologique ". (shrink)

Reprise d’un article initialement paru dans La création sociale, no 6 de 2001, p. 121-139. Aucune « culture humaine » n’est « pure » ni « définitive » ; toute culture est métissée et sans « fin » déterminée. Pour analyser les diverses formes du métissage culturel dans plusieurs civilisations, sept concepts différents sont ici présentés avec des exemples de leur application aussi bien en Orient qu’en Occident et du Moyen Âge qu’à nos jours. Reprint of an article originally published (...) in La création sociale, no. 6 of 2001, pp. 121–39. No “human culture” is “pure” or “final”. Any culture is mixed with another. To analyze the various forms of cultural miscegenation in many civilizations, seven different concepts are here presented with examples of their application both in the Eastern and the Western countries and from the middle ages to our days. (shrink)

Depuis des millénaires l'homme est à la recherche de ses origines. Hésiode montre que l'ordre doit remplacer le chaos et sa Théogonie est une première analyse d'un changement nécessaire. Zeus fait la guerre contre les manifestations du Chaos afin d'imposer sa propre conception de l'ordre ce qui revient à opposer l'intelligence et la Ruse à la Matière. Or, la prise de pouvoir par Zeus n'est que la preuve de ce que les mortels doivent entreprendre pour dominer leur vie, se conduire (...) en héros et mourir glorieusement. Ce dépassement de soi, organisé et encouragé, n'est qu'un choix humain projeté dans l'absolu du divin. Zeus apporte la justesse d'une solution au problème que pose l'existence. (shrink)

Ulysse n'est pas un héros comme les autres. On peut considérer que son voyage retour est un voyage initiatique, et comparer les douze épreuves qu'il subit aux douze travaux d'Héraclès. Mais la comparaison s'arrête là, et nous découvrons qu'Ulysse est d'abord un homme qui refuse l'immortalité qui lui est offerte. Homère aurai-il voulu dépeindre un homme nouveau, une sorte de surhomme?

L'ame, c'est-a-dire pour Aristote la vie, est ici saisie dans son immanence au corps ou elle s'incarne, et decrite dans les differentes puissances, qui vont de la sensation a l'intellect, en passant par l'imagination et la motricite.Les etudes ici reunies, qui ont fait l'objet de communications et de discussion durant le seminaire 1990-1992 du Centre de Recherches sur la Pensee Antique (Centre Leon Robin ) de l'Universite Paris-Sorbonne, abordent les problemes selon l'ordre de leur surgissement dans le texte et se (...) presentent ainsi comme un veritable commentaire continu du traite De l'ame, fondement de la psychologie et de la noetique occidentales. (shrink)

Seule la démarche matérialiste en histoire permet de réfuter radicalement les essentialismes, tel que « l’orientalisme » en dépit de la critique infondée de Marx par Edward Said. L’attitude politique de Marx et Engels envers la religion reste d’actualité. Cependant, la tradition marxiste est déficitaire dans le domaine de la sociologie de la religion. Il faut intégrer d’autres apports, dont le concept durkheimien d’anomie, pour comprendre la résurgence du religieux contemporaine du tournant néolibéral. Tandis que le christianisme des origines se (...) prête facilement à une lecture de gauche, la théologie islamique, et notamment sa version ultraorthodoxe propagée par le royaume saoudien, favorise une lecture intégriste combattante. Il est périlleux pour les marxistes de se placer sur le terrain de l’exégèse en islam au lieu de s’en tenir à la séparation entre politique et religion. (shrink)

Cet article a pour objet l’étude des commentaires médiévaux de l’épître à Philémon. Après avoir examiné la place de l’épître dans les bibles médiévales, avec ses prologues et ses divisions, puis la traduction latine de la Vulgate et l’histoire du texte, à travers surtout les notes critiques des correctoires, on envisage les prologues des commentaires puis les techniques d’exégèse : divisio textus, étude sémantique, analyse rhétorique, distinctiones et quaestiones. L’étude thématique se limite aux éléments historiques et au traitement du problème (...) de l’esclavage. En annexe, on trouvera la liste des commentaires utilisés, les textes des correctoires sur Philémon et les textes des prologues. (shrink)

Si, apres tout, les logiciens, et meme les philosophes, peuvent dire des choses sensees, alors il est possible que certains logiciens, et meme des philosophes du passe, y compris d'un passe lointain, aient dit parfois, meme si certaines lumieres leur faisaient defaut, des choses sensees. Cet hommage mesure, rendu par Ryle au passe, donne ici lieu a une brillante fantaisie sur la vie de Platon ou les faits ne cessent de repondre aux raisons, comme dans un roman anglais. Mais le (...) motif est tres serieux: la vie d'un philosophe devrait aller comme sa pensee, du plus obscur au plus clair. Las! Dans l'itineraire de Platon les faits furent les plus forts. Il faut donc secouer l'image traditionnelle de sa vie et de sa philosophie et reprendre toute la chronologie des Dialogues. A sa maniere, Ryle nous offre une meditation sur les commencements de la philosophie. (shrink)

Parmi les versets du Pentateuque qui régissent la conduite à l’égard des étrangers, on étudie les commentaires médiévaux d’Ex 22, 21 et 23, 9, Lv 19, 33-34 et 25, 23, Dt 10, 19. Les lexiques (Papias, Huguccio de Pise, Jean de Gênes) permettent de préciser le sens des mots qui désignent l’étranger dans la Vulgate, advena et peregrinus. Les commentateurs (de Raban Maur à Dominique Grima) développent les raisons de cette exigence d’hospitalité : la compassion, l’amour du prochain, le fait (...) que les Hébreux aient été eux-mêmes étrangers en Égypte, la terre appartient au Seigneur. L’exégèse spirituelle assimile les étrangers aux pécheurs qui se repentent. (shrink)

Deux lignes caractérisent l’exégèse médiévale de la Bible : elle s’inscrit dans une tradition de réception de la Parole divine, elle considère sa lecture comme un progrès infini. Les Pères représentent le fondement de cette tradition exégétique. Peut-être plus, même : ayant aussi bénéficié de l’inspiration, ils font partie eux-mêmes d’une Écriture sacrée, qui dépasse le canon des textes bibliques. On étudie donc ici, notamment à travers un texte d’Henri de Gand, cette notion des Pères comme sacra Scriptura. Puis on (...) note que certains ouvrages ont joué un rôle déterminant – aux Pères s’ajoutent des auteurs du haut Moyen Âge et même du xii e siècle. L’une des manifestations les plus claires de cette présence est le commentaire anthologique, qui fleurit dans le haut Moyen Âge, mais se poursuit au moins jusqu’à la Catena aurea de Thomas d’Aquin. L’utilisation des Pères est multiple : on ne craint pas d’opposer leurs vues, notamment dans la questio, on recherche aussi dans leurs œuvres des traces des traductions anté-hiéronymiennes. (shrink)

Cette édition numérique a été réalisée à partir d'un support physique, parfois ancien, conservé au sein du dépôt légal de la Bibliothèque nationale de France, conformément à la loi n° 2012-287 du 1er mars 2012 relative à l'exploitation des Livres indisponibles du XXe siècle. Pages de début Remerciements L'échéance d'une fin I. Subjectivité II. Modernité III. Historicité IV. Heuristicité V. ScepticismeAntifondamentalisme et utopie Bibliographie Pages de fin.

La déconstruction des représentations modernes se réclame aujourd’hui de plus en plus de la suspension des critères du jugement non pas à l’instar des règles de la morale chrétienne (“qui es-tu pour juger?”), mais plutôt par une destitution des finalités de tout arrière-monde. Dans cette optique de reconfiguration des catégories, parler du préjugé revient, d’entrée de jeu, à s’exposer dans le cadre d’une métaphysique de la modernité et à évoquer un report possible à l’objectivité. Or, les basculements contemporains dans l’ère (...) du soupçon appellent malgré tout une interrogation: Où est donc passé le préjugé? De quelle histoire restet-il la trace? Cet exposé montre que, loin d’être nié ou confiné à un champ de représentations archaïques, il est plutôt en voie d’être réhabilité, pourvu d’une nouvelle dignité sans le nom, d’ailleurs péjoratif, voire transformé en catégorie épistémique au nom du relativisme et de l’incommensurabilité des univers de sens. Il semble passer de nos jours par un accueil acritique de la contingence ou par l’abandon à une compréhension préréflexive du monde comme possibilité maximale de toute entreprise cognitive. Le propos tente de dégager les difficultés théoriques que pose le projet de la suspension du jugement dans l’épistémologie poststructuraliste. (shrink)

La déconstruction des représentations modernes se réclame aujourd’hui de plus en plus de la suspension des critères du jugement non pas à l’instar des règles de la morale chrétienne (“qui es-tu pour juger?”), mais plutôt par une destitution des finalités de tout arrière-monde. Dans cette optique de reconfiguration des catégories, parler du préjugé revient, d’entrée de jeu, à s’exposer dans le cadre d’une métaphysique de la modernité et à évoquer un report possible à l’objectivité. Or, les basculements contemporains dans l’ère (...) du soupçon appellent malgré tout une interrogation: Où est donc passé le préjugé? De quelle histoire restet-il la trace? Cet exposé montre que, loin d’être nié ou confiné à un champ de représentations archaïques, il est plutôt en voie d’être réhabilité, pourvu d’une nouvelle dignité sans le nom, d’ailleurs péjoratif, voire transformé en catégorie épistémique au nom du relativisme et de l’incommensurabilité des univers de sens. Il semble passer de nos jours par un accueil acritique de la contingence ou par l’abandon à une compréhension préréflexive du monde comme possibilité maximale de toute entreprise cognitive. Le propos tente de dégager les difficultés théoriques que pose le projet de la suspension du jugement dans l’épistémologie poststructuraliste. (shrink)

Solidarité est un maître-mot des discours éthiques et politiques contemporains. Sa relative banalisation ne devrait pourtant pas faire oublier l'intense travail de pensée, pluridisciplinaire, qui sous-tend son élaboration, en particulier au sein du solidarisme. On s'intéressera ici tout particulièrement à l'apport du protestantisme aux idées de coopération, d'équité, de service public et de don. Des idées qui témoignent de la force d'un projet éthique souvent inspiré de Kant mais aussi de la liberté critique des solidaristes, qui n'ont pas hésité à (...) réinterpréter le Kantisme dans le cadre d'une anthropologie soucieuse de pratiques concrètes. Solidarity is a keyword of contemporary ethical and political views. Although it has become a relatively commonplace term, one should not forget the hard work of underlying multidisciplinary thinking behind its elaboration, especially in Solidarism. This paper deals particularly with the contribution of Protestantism to the ideas of cooperation, equity, public service, and donation. These ideas witness to the power of an ethical project that is often inspired by Kant, but also by the critical freedom of the Solidarists, who did not hesitate to reinterpret Kantianism in the setting of an anthropology preoccupied with concrete practices. (shrink)

Vivons-nous dans un monde " désenchanté " ? Constater l'emprise de la rationalité instrumentale, voire procédurale, ne devrait pas nous faire oublier que modernité et processus de rationalisation ne se sont imposés, au travers de changements lexicaux notables, qu'après avoir remplacé par d'autres les plus anciennes représentations relatives à la condition humaine. D'hier à aujourd'hui, l'imaginaire n'est donc pas moindre. En revanche, nos capacités d'imaginer se sont dangereusement amenuisées, en même temps que l'imagination est devenue suspecte, sinon coupable, de nous (...) détourner de l'action responsable. Do we live in a " disenchanted " world ? Once we note the ascendancy of instrumental and even procedural rationality, we should not forget that modernity and the process of rationalisation have prevailed only after having replaced the oldest representations of the human condition, and moreover through important lexical changes. This implies that the imaginary has not decreased overnight. On the other hand, our capacities of imagination have diminished dangerously, whereas in the same time imagination is suspected or even accused of turning us away from responsible action. (shrink)

Les exégètes médiévaux ont-ils une attitude particulière à l’égard des récits de la Bible que nous faisons aujourd’hui entrer dans la catégorie du « mythe »? On voudrait répondre à cette question à partir de l’étude des généalogies des chapitres 4 et 5 de la Genèse dans les commentaires composés entre le xii e et le xiv e siècles en Occident. Celles du chapitre 4 (v. 17-22) sont considérées comme un mythe sur les origines de la culture – la vie (...) pastorale, le travail des métaux, la musique, le tissage –, celles du chapitre 5 posent des problèmes divers, notamment du fait de la longueur de la vie des personnages nommés. Il semble que les commentateurs du Moyen Âge soient moins sensibles à la dimension « historique » de ces textes qu’aux enseignements que nous pouvons en tirer sur les fondements de la conduite humaine. L’analyse qu’ils font des structures de ces textes (utilisant notamment la valeur symbolique attachée aux nombres et mettant en relief les différences d’agencement) et les applications tropologiques qu’ils en tirent, puisznt dans l’Écriture sainte les enseignements d’une Parole adressée en permanence à l’homme, permettent de constater que les procédures qu’ils mettent en œuvre sont proches de celles d’une certaine analyse des mythes aujourd’hui. (shrink)

Résumé Dans cet hommage à la Commission Léonine, l’auteur souligne la qualité très remarquable des introductions aux éditions des commentaires bibliques de saint Thomas (Job et Isaïe) et montre en quoi elles peuvent nous aider à connaître le texte courant de la Vulgate au xiii e siècle (dit « texte parisien »). Est posée la question de l’utilisation par Thomas du correctoire de Hugues de Saint-Cher et de la Bible de Saint-Jacques.